Catégorie : Justice & paix

Bernanos critique la passivité

Fin septembre 1938, les accords de Munich sont signés en Allemagne pour « éviter la guerre ». Bernanos commente ainsi : « Chamberlain et Daladier reviennent de Munich en faisant la mine de la petite bonne qui s’est fait engrosser par le boucher et qui ne sait pas comment l’avouer à sa patronne… Mais, après tout, il y a longtemps que Chamberlain ne porte plus une natte dans le dos et qu’il a du écarter les jambes ».

Et Bernanos d’ajouter avec l’acribie poliment acerbe qu’on lui connaît : « la voix du vieux Maréchal Pétain a l’effet d’une purge amollissante. Les consciences bien pensantes jusqu’ici terrifiées par l’éventualité du communisme ou de la guerre se relâchèrent toutes ensemble comme des ventres.

[…] J’ai quitté mon pays peu avant Munich. Tout y était déjà prêt pour l’ivresse munichoise, mais il n’était pas encore ivre, il titubait seulement. Je n’ai pas voulu le voir en train de vomir dans le caniveau le reste de sa paix honteuse. Je ne l’ai pas vu de mes yeux étendu dans le ruisseau de la paix honteuse, vomissant dans un dernier hoquet les restes méconnaissables de son ancienne victoire ».

Pour goûter davantage à cette acribie, lire Christian Charrière-Bournazel, Bernanos, pèlerin infatigable de l’espérance.

Image : j’ai demandé à l’I.A. d’illustrer «  Emmanuel Macron en chef d’état-major européen ».

« Et Poutine créa Trump… »

Dans la foulée du livre solidement documenté de Régis Genté ‘Notre homme à Washington. Trump dans la main des Russes’ (Grasset, 2024), Michel Eltchaninoff poursuit méthodiquement l’hypothèse d’un Donald Trump patiemment “cultivé” déjà par les services secrets soviétiques depuis la fin des années 1970 puis par la mafia russe de New York et enfin soutenu par Vladimir Poutine dans ses ambitions politiques quand il s’est mis à briguer le mandat présidentiel.

Faire advenir un président américain qui détruit la démocratie est bien plus habile qu’une attaque de l’extérieur ; c’est le génie dont parle Sun Tzu dans l’art de la guerre !

2 images parlantes : 1) Le poutinien : depuis longtemps, Poutine a créé un langage, celui de l’homme puissant, sans peur, figure de chef très viril et providentiel dont son peuple a besoin. Aujourd’hui, plusieurs dirigeants autoritaires qui se retrouvent dans cette langue aiment parler le poutinien !

2) Le couturier : pendant 50 ans, la force du KGB (dont Poutine, qui y faisait ses armes il y a déjà 50 ans) tient dans tout ce travail en sous-main pour faire de Trump un homme qui comprend de l’intérieur le Kremlin et pour, finalement, lui tailler un costume de président viril, que Trump a goulûment enfilé. Et plus l’alter ego américain du président russe en offre une version grotesque et carnavalesque (le terme vient de Mikhaïl Bakhtine qui applique à ce contexte l’esprit de carnaval au Moyen Âge), mieux c’est ! Car l’impulsivité vulgaire de Trump permet, par contraste, à Poutine de mener le bal, en dirigeant rigoureux, rationnel, raisonnable !

Pour lire ce point de vue de Michel Eltchaninoff (dans son édito sur Philosophie magazine du 25/2/2025) : https://www.philomag.com/articles/et-poutine-crea-trump.

Aujourd’hui, c’est Mardi gras, le jour où défilent en grande pompe les carnavals. Quels ‘carnes’-avale -t-on donc ?

NB : Carnaval vient du latin ‘carne’ (viande) et ‘levare’ (enlever).

à cheval entre-deux…

J’ai vécu au nord du Congo Brazzaville sur l’équateur. Un jour, des scientifiques ont débarqué avec tous leurs instruments pour mesurer à nouveau l’équateur magnétique (qui n’est pas fixe). Conclusion : cet équateur passait exactement à travers notre lit : pieds au nord, tête au sud !

Dans cette image, cette maison à cheval sur la frontière belgo-néerlandaise dispose de deux adresses et de deux sonnettes, chacune dans son propre pays. L’union sans confusion fait la force ; soyons unis tout en respectant l’espace de chacun… et les vaches seront bien gardées !?

Pèlerins d’espérance

« La paix ne sera jamais le fruit de la méfiance, le fruit des murs, des armes pointées les uns contre les autres. Saint Paul dit: « Ce que l’on sème, on le récolte » (Gal 6, 7). Frères et sœurs, en ce moment, nos civilisations sèment la destruction, la peur. Frères et sœurs, semons l’espérance ! Soyons des semeurs d’espérance ! Que chacun cherche la manière de le faire, mais semeurs d’espérance, toujours » (Pape François, 18 mai 2024).

Le levier de la justice

Archimède a dit : « Donnez-moi un point d’appui et je soulèverai le monde ». Le principe du levier est simple en théorie ! En pratique ?

Côté du monde humain, Gandhi et Martin Luther King proposent ce levier-ci : mobiliser une masse critique de citoyens, si possible la majorité du groupe, en faveur de la justice sur un point précis du système injuste et faire l’expérience qu’ensemble, nous pouvons soulever le monde : nous avons le pouvoir de le rendre plus juste, petit bout par petit bout !

Équité, dignité, solidarité
pour un monde meilleur !
L’union des consciences
fait la force de la justice…

Le long-terme = l’urgence du court-terme

« Pour réconcilier le court et le long terme, il est important de ne pas prendre certaines décisions de court terme qui obstruent la cohérence de la vision » (Stéphane Pallez).

Continuons à ne pas prendre
les vessies pour des lanternes
et à montrer que
1) les politiques de profit à court terme
finissent par coûter cher à long terme,
2) les investissements féconds à long-terme
sont la meilleure urgence du court-terme…

Je ne suis pas un héros

Marianne Aya Omac chante ‘Je reviens’ :
https://www.youtube.com/watch?v=sSr1JZNprlw

Oui, je reviens de guerre.
Je ne suis pas blessé.
J’ai traversé l’enfer et je m’en suis tiré.
Mais j’ai sauvé ma vie au prix de tellement d’autres
Que j’éprouve un remord d’être parmi les vôtres.
J’ai lancé des grenades, vous me lancez des fleurs
et, pour avoir tué, m’accueillez en vainqueur.
Quand je vois cet enfant qui m’apporte une gerbe,
je pense que là-bas d’autres dorment sous l’herbe.

Oui je reviens de guerre,
Mais, je vous en supplie,
ne me demandez pas d’être fier d’être ici.
J’ai fait comme les autres, je me suis défendu.
Je ne voulais pas mourir, mes adversaires non plus.
Ce n’est pas la violence qui nous faisait agir
mais une peur immense de ne plus revenir.
Pour vous, c’est terminé, vous chantez la paix.
Moi, je pleure ces morts qui ne m’avaient rien fait.

Oui, je reviens de guerre ;
on dit qu’on a gagné…
Mais, pour l’amour de Dieu, cessez de m’acclamer,
car, si je suis ici, c’est que d’autres sont morts.
Et leurs cris d’agonie me poursuivent encore.
Qu’on ne me dise pas que j’ai des ennemis.
Je n’ai vu que des hommes transformés en soldats
qu’on obligeait à faire ce qu’ils ne voulaient pas.

Oui je reviens de guerre,
mais vos chants de victoire n’effaceront
jamais l’horreur de ma mémoire.
Je crois entendre un bruit,
celui du corps d’un homme qui tombe.
Et le dernier soupir de celui qui succombe,
et le dernier regard de ceux que j’ai tués
m’a placé pour toujours au banc des accusés.
Arrêtez la fanfare, rangez tous vos drapeaux ;
je suis un criminel, je ne suis pas un héros.

Lala ï Cité

Je publie ce post sur fond du sermon de l’évêque Budde à la cathédrale de Washington en présence de Trump, avec des paroles fortes interrogeant et interpellant la politique présidentielle…

« La laïcité est une transcendance lorsqu’elle affirme qu’il existe toujours en elle un territoire plus grand que ma croyance, qui peut accueillir celle d’un autre venu y respirer » (Delphine Horvilleur).

« La laïcité installe un espace zéro, celui de la puissance publique, laquelle s’abstient en matière de croyances et d’incroyances et se protège des croyances et incroyances. Mais le régime laïque ne se réduit pas au seul principe de laïcité ; il repose sur une dualité de principes. D’un côté ce qui participe de l’autorité publique (législation, institutions publiques, école publique, magistrats, gouvernement…) s’abstient de toute manifestation, caution ou reconnaissance en matière de cultes, de croyances et d’incroyances, et réciproquement se protège de toute intrusion des cultes – c’est le principe de laïcité stricto sensu, le moment zéro. De l’autre, partout ailleurs y compris en public, dans l’infinité de la société civile, la liberté d’expression s’exerce dans le cadre du droit commun. L’articulation entre ces deux principes produit une respiration. L’élève qui enlève ses signes religieux en entrant à l’école publique les remet en sortant, il passe d’un espace à l’autre, échappant par cette alternance aussi bien à la pression sociale de son milieu qu’à une règle étatique. […] La laïcité est un minimalisme et un immanentisme politique » ( Catherine Kintzler).

« Dans l’espace privée, c’est la liberté qui prime. Dans l’espace public, la laïcité implique une neutralité, tandis que dans l’espace civique (les lieux où l’on se rencontre), c’est la discrétion qui s’applique. Le principe de la laïcité, c’est donc la discrétion » (Pierre-Henri Tavoillot, La morale de cette histoire).

Bons défis de pas sages
(avec toute l’ambiguïté
de la formule « pas sages »…) !

La conversion de Bartolomé de Las Casas

Bartolomé de Las Casas était parti chercher fortune à Hispaniola (l’actuel Haïti) en 1502. Comme tout colon, il avait reçu une parcelle de terres (« repartimiento ») avec le droit d’utiliser le travail d’un groupe d' »Indiens » pour exploiter ces terres. Il se montrait bon colon traitant ces indigènes avec humanité. Il était désireux d’être bon avec eux et il soutenait les œuvres caritatives telles que la création d’écoles et d’hôpitaux mais, pendant 12 ans, il a été incapable de voir la violence dans la domination exercée sur les colonisés qui étaient spoliés de leurs terres et réduits à de la main d’œuvre en esclavage. Il resta longtemps insensible à l’iniquité du système d’exploitation en place, malgré les appels de quelques prêtres (comme le dominicain Antonio de Montesinos dont le sermon le dernier dimanche de l’Avent 1511 avait fait des remous jusqu’à la Couronne espagnole).
 
Il fallut l’intervention de l’Esprit pour que les écailles tombent de ses yeux. Il raconte que cette conversion radicale arriva à un moment précis, alors qu’il préparait un sermon pour la Pentecôte de 1514 (il fut retourné par ce verset biblique : « celui qui offre le sacrifice tiré de la substance des pauvres, agit comme s’il sacrifiait un fils en présence de son père » (Ecclésiastique 34,24)). Il réalisa que « tout ce qui se commet aux Indes vis-à-vis des Indiens est injuste et tyrannique ». Il renonça aussitôt à son repartimiento et comprit qu’aimer son prochain, c’est aussi refuser d’être complice des injustices structurelles. Il mobilisa alors toutes ses meilleures forces pour une réforme profonde des structures.
 
Pour approfondir, lire le bel article que je reprends ici :

Bartolomé de Las Casas par M-A TIHON (1)Télécharger

de Marie-Alice Tihon qui vient de nous quitter ce 1/1/2025. Il fut publié dans la revue Lumen Vitae (1988, n°3, p. 285-294). Elle souligne que l’Évangile ne peut résonner que lorsque une liberté s’adresse à une autre liberté : « La conversion de Las Casas fut de passer d’une mentalité de propriétaire de l’Évangile au regard d’espérance de Dieu, qui fait confiance au monde et qui se livre à lui. Frère Bartolomé a fait confiance en ce peuple d’Amérique ; il l’a reconnu comme lieu où Dieu se révèle et il l’a passionnément aimé ».