Justice & paix – La bibliothèque d'Étienne Chomé

mobilisation collective méthodologie

Voici le début d’un de mes principaux articles : ‘Réussir une mobilisation collective est un art qui s’apprend’, disponible ici : https://etiennechome.site/df/. Cet article fournit la méthodologie et les moyens concrets pour un profond changement politique de la base vers le haut : comment mobiliser la foule des « gens de bonne volonté » autour d’une action collective pour plus de justice sociale ? Comment ensemble faire tomber une injustice ? C’est un séminaire que j’anime régulièrement.

Pour organiser une mobilisation collective, ma pratique de formateur en gestion des conflits m’a conduit à dégager trois types de compétences qu’il importe à mes yeux d’apprendre à d’abord bien distinguer, ensuite réarticuler :

1) Par « Communication Vraie » (que j’abrège par CV), je désigne la compétence qui gère le processus relationnel et communicationnel d’une campagne d’actions. Elle construit une force collective et en organise la cohésion. Elle est le moteur de la bataille pour gagner les cœurs et les esprits, pour impliquer l’opinion publique dans la cause défendue.

2) Par « Négociation Efficace » (que j’abrège par NE), je désigne la compétence d’organiser la stratégie pour parvenir à l’objectif fixé. Elle conçoit et met en œuvre les moyens de pression de nature politique, économique et culturelle qui vont donner plus de poids à ceux qui subissent l’injustice et rendre possible une véritable négociation.

3) La compétence « Cadre de Droit » (que j’abrège par CD) est nécessaire pour identifier précisément où est l’injustice, analyser en quoi elle consiste et définir par quoi la remplacer. C’est l’idée du programme alternatif : pas seulement contester l’injuste que l’on ne veut pas, mais préciser le juste que l’on veut, en le mettant déjà en œuvre à petite échelle.

Je place ces trois compétences au cœur du cadre conceptuel mis en illustration, dont l’intérêt est de clarifier les ingrédients et les enjeux d’une campagne d’action :

La ligne horizontale en haut du schéma représente la tension entre la recherche de la justice et la sauvegarde de la paix. Une stratégie révolutionnaire est d’autant plus à gauche de cette ligne qu’elle justifie sa violence (« la fin justifie les moyens »). Une stratégie de réforme en douceur est d’autant plus à droite de cette ligne qu’elle est complice du maintien des injustices, compromise avec les Pouvoirs établis. La solution n’est pas de trouver un équilibre quelque part au milieu de cette ligne horizontale, car elle est gangrénée par le pouvoir que nous exerçons « sur » eux (à sa gauche) ou du pouvoir que nous subissons « sous » eux (à sa droite). Les pensées coincées sur cette horizontale enferment le débat dans des dilemmes tronqués entre justice et paix. Nos stratégies et nos paroles gagnent plutôt à passer au crible critique des deux barres verticales du schéma.

Les flèches obliques de gauche (rouge et bleue) désignent l’opération d’extraire la part de vérité et la part d’erreur de la lutte déterminée contre les inégalités : en expurger les options violentes d’attaquer les personnes profitant des injustices, options par lesquelles, hélas, plus il y a du changement, moins il y a de réel progrès. Les flèches obliques de droite (bleue et rouge) extraient la part de vérité et la part d’erreur du désir de paix et d’harmonie sociale : en expurger les réflexes de passivité complice de la domination de certains sur la majorité silencieuse victime de l’injustice. Il n’y a pas à choisir : SOIT la justice, SOIT la paix. Il y a trois plans à distinguer puis à articuler, un triple « ET » à réussir : ET le respect des personnes (CV), ET le respect de la justice (CD), ET la prise au sérieux des intérêts divergents par un processus qui tire des accords des désaccords (NE). Tout groupe d’action gagne à étudier comment il parviendra à remplacer ses pouvoirs « sur » les puissants nantis (vider la colonne de gauche DOMination) ou « sous » eux (vider la colonne de droite PASSivité) par des pouvoirs « pour » plus de justice (CD-NE) et « avec » le maximum d’acteurs possible (CV), en impliquant tous ceux qui auront saisi que leur intérêt bien compris est de jouer un jeu de société équitable, schématisé par l’espace intérieur de ce cadre conceptuel.

Désobéissance civile de Jésus

Le texte ci-dessous est un petit extrait de mon article ici disponible :

marchands du Temple extrait de mon livre Télécharger

Et cet article de 5 pages est un tout petit extrait de mon livre La non-violence évangélique et le défi de la sortie de la violence. Théologie pratique et gestion de conflits, 2016 (format A4, 375 pages)., lui-même disponible sur https://etiennechome.site/theologie/.

L’épisode où Jésus bloque les marchands du Temple présente toutes les caractéristiques d’une campagne de non-coopération ! Un exemple parmi d’autres où Jésus a frayé une troisième voie : ni violent, ni passif, activement non-violent !…

D’abord lever un contre-sens induit par l’erreur de traduction de Jérôme. La traduction correcte est : « Se faisant un fouet de cordes, Jésus chassa du Temple et les brebis et les bœufs ». Jésus ne frappe personne. Quant aux animaux qui allaient être égorgés en sacrifice, il leur donne un répit !

Par ailleurs, en lisant cette page d’évangile, le dominicain François Vaillant, habitué à organiser des interventions non-violentes, y retrouve toutes les caractéristiques d’une action directe de désobéissance civile. Jésus ose s’en prendre à un système civil et religieux parfaitement légal, que tous acceptent. Il refuse d’être complice, au risque de lui-même se mettre dans l’illégalité. Il surmonte la peur d’avoir des ennuis. Il cesse de coopérer. Ce jour-là, il a le courage de se confronter à de nombreux marchands, qui ne sont pas des enfants de chœurs. Il ne se résigne pas et il prend des risques. Il s’expose et peut craindre pour sa sécurité. Sa forte détermination est impressionnante, ainsi qu’une grande liberté intérieure.

Marc précise que Jésus était venu dans le Temple la veille, qu’il avait « tout regardé autour de lui » (Mc 11,11). Cette incise dans le texte parle aux militants non-violents qui, avant de mener une action publique, repèrent préalablement les lieux. Pour eux, Jésus n’est pas dans l’improvisation. Il a discerné les enjeux de cette intervention, il a réfléchi à l’initiative de conflit qu’il va prendre. Pendant trois ans, le prophète de Galilée a annoncé la bonne nouvelle de la miséricorde de son Père et de la grâce, comme dit Saint Luc. Le salut est offert gratuitement. Mais le Nazaréen ne se contente pas de prêcher, il agit. Au Temple, convaincre passe par contraindre, mettre des bâtons concrets dans les roues du système : chasser les animaux des vendeurs et renverser les tables des changeurs, c’est les priver des moyens dont ils ont besoin pour leur trafic. Jésus passe de table en table et demande aux vendeurs de colombes d’enlever leurs oiseaux. Ses mouvements créent un remue-ménage et une pagaille générale. Cette mise en scène publique va faire parler le « tout Jérusalem ». Le scandale provoqué par cet acte de sabotage attire l’attention de l’opinion publique sur le scandale de fond : la corruption du Temple. Jésus touche les consciences, ouvre les yeux, fait sortir de la passivité.

Jésus a créé un conflit et organisé une confrontation publique. Il s’attire les foudres des autorités mais il n’y a aucune mention de ce qu’il ait été réprouvé par la foule pour quelque violence. Pour sûr, une tout autre dynamique conflictuelle aurait eu lieu s’il s’était servi du fouet comme d’une arme directement tournée contre les marchands eux-mêmes. Ils auraient alors immédiatement réagi par légitime défense contre la personne de Jésus. Leur riposte aurait très probablement entrainé une escalade, une surenchère. Les disciples présents seraient venus à la rescousse de Jésus. À tout le moins, la police du Temple serait intervenue en urgence pour neutraliser le dangereux agresseur. Juste au-dessus du temple, la cohorte romaine de l’Antonia se tenait, elle aussi, prête à intervenir. En ces temps de fête, elle était chargée de prévenir toute émeute. « Sur le terrain de la violence, Jésus n’aurait certainement pas eu le dernier mot. […] Est-ce par la seule force de son autorité que Jésus a pu convaincre les marchands et les vendeurs de quitter les lieux ? Au demeurant, rien ne prouve que Jésus ait agi seul. Il était accompagné de ses disciples et il est probable que ceux-ci ont participé à l’action. Quand tout a été dit, il y a là une véritable énigme. Peut-être ne s’est-il agi que d’une action symbolique dont les évangélistes auraient rendu compte en forçant le trait ? » (Muller Jean-Marie, Désarmer les dieux, p. 138).

Aux yeux de Jésus, il y a pire encore que la corruption du Temple par un trafic mercantile exploitant le peuple crédule : ce peuple est détourné d’une relation vraie avec son Père. Celle-ci passe par une conversion du cœur et de l’intelligence. « Le Christ poursuit la lutte des prophètes contre les idoles. Ainsi dans la scène des marchands du Temple : en mettant à terre la table des changeurs, il remet droit ce que l’idolâtrie de l’argent avait renversé. La maison de prière (relation à Dieu) était devenue un lieu de marchandisation (où l’argent est Maître). Le geste de Jésus n’est pas violent : il dénonce une violence radicale » (Herr Edouard, Identités, religions et politique, dans Revue Projet, n° 281, juillet 2004, p. 24). Et le combat de Jésus contre le culte sacrificiel en place, va provoquer des réactions violentes de la part des Autorités qui le supprimeront. Marc et Luc disent que « les grands prêtres et les scribes l’apprirent et ils cherchaient comment ils le feraient périr ». Matthieu, le scribe juif, parle de leur indignation. Jésus a connu le même sort qu’un Gandhi, qu’un Martin Luther King, et tant d’autres, qui s’en sont pris au désordre établi.

Changement politique requis

50 vigoureux gaillards ne suffiront pas à faire bouger le bateau. Seule la marée le fera. Le fera-t-elle en douceur ou en mode tsunami ? …À nous d’unir les forces sociales jusqu’à la masse critique du changement politique…

Depuis sa prise d’Indépendance, il y a 60 ans, l’île Maurice est prise en otages par un système électoral qui enferme le leadership politique dans une alternance entre deux dynasties, de pères en fils (les Ramgoolam et Jugnauth), tous issus de la caste Vaish.

Réécoutons la voix de Gandhi, qui nous ouvre la voie :

« Ce ne sont pas tant les fusils britanniques qui sont responsables de notre sujétion que notre coopération volontaire. Le gouvernement n’a aucun pouvoir en dehors de la coopération volontaire ou forcée du peuple. La force qu’il exerce, c’est notre peuple qui la lui donne entièrement. Sans notre appui, quelques Européens ne pourraient pas même tenir la septième partie de nos villages. Sans notre aide, nous savons qu’ils ne peuvent avancer d’un pas. […] La question que nous avons devant nous est par conséquent d’opposer notre volonté à celle du gouvernement ou, en d’autres termes, de lui retirer notre coopération. Si nous nous montrons fermes dans notre intention, le gouvernement sera forcé de plier devant notre volonté ou de disparaître. […] Être capable de dire NON, et cette nation apprend aujourd’hui à dire NON. »

Cf. Tous les hommes sont frères, Gallimard, p. 247
& Gandhi, La jeune Inde, Stock, 1948, p. 195
& Gandhi, Hind Swaraj, p. 114 ;
cités dans mon livre Le nouveau paradigme de non-violence et dans mon article Réussir une mobilisation collective est un art qui s’apprend, disponible ici : https://etiennechome.site/df/. Cet article fournit la méthodologie et les moyens concrets pour un profond changement politique de la base vers le haut.

rencontre entre Bonne Nouvelle et damné de la terre

La théologie de la Libération prend au sérieux le contact direct des plus souffrants avec la Bonne Nouvelle. Par leurs propres expériences de vie et de morts, par leurs chemins de croix et de Vie, ils comprennent vite dans leurs tripes la révolution chantée avec amour et justesse par Marie dans le Magnificat. Ils plongent facilement dans l’accueil du Salut, comme les gens de mauvaises vies dans l’évangile. À ce titre, ils sont des interprètes des Écritures d’une redoutable pertinence. Ils bondissent de joie quand ils découvrent leur dignité intrinsèque aux yeux de Dieu, quand ils comprennent comment la Bible les pousse à briser le fatalisme de leurs misères & des oppressions subies, quand l’Évangile leur donne la force de briser les chaînes de leurs esclavages, aussi quand la Parole de Dieu cesse de faire d’eux des bénéficiaires passifs de la charité, offerte par les plus nantis dans leurs divers assistanats.

La théologie de la Libération veille à enlever tout ce que les riches mettent comme obstacles (d’abord idéologiques) entre les plus démunis et la Révélation de notre Salut ! Bienheureux suis-je quand je découvre que je suis pauvre et sauvé !…

Bienheureux sommes-nous en œcuménisme si nous pouvons reconnaître le charisme de petites Églises très dérangeantes par leur prosélytisme qui hérisse nos poils : elles parviennent souvent mieux que nous à mettre en contact la Bonne Nouvelle et les damnés de la terre. Bienheureux sommes-nous en œcuménisme si nous pouvons travailler main dans la main avec ces pasteurs ‘free-lance’ doués en pastorale bottom-up et non top-down.

C’est ce que j’ai partagé ce 3 octobre 2026, à l’île Maurice, lors de la rencontre très conviviale accueillant parmi nous Anja Vollendorf, présidente de Church and Peace, avec plusieurs membres du Comité de travail Œcuménique. Merci à Françoise et David White (pasteur presbytérien) pour leur accueil. Merci à Mgr Ian Ernest (évêque émérite anglican) pour son témoignage durablement marquant !

Partagé 2 semaines plus tard sur les réseaux sociaux, alors que les misérables gueux foutent le bordel… Illustration trouvée dans un post de Vayu Putra montrant comment l’esclavage continue à tous nous griffer encore aujourd’hui.

Descendre aux causes profondes

« Dans la métaphore de l’iceberg, en face d’une réalité, nous ne devons pas nous contenter d’examiner superficiellement la partie visible ; il est crucial de plonger au plus profond, jusqu’aux sources de ce qui se manifeste à la surface.
[…]
La tendance simplificatrice de notre cerveau apprécie les raccourcis. Des mirages nous apparaissent comme des « évidences« , qui n’attendent qu’à être confirmées par d’autres fausses « évidences« . En réalité, nous sommes tous victimes d’une illusion collective parce que, tous, nous n’aimons pas l’effort. Pourquoi dépenser de l’énergie à chercher plus loin et plus profond au risque de se noyer dans une certaine complexité ?
[…]
Descendre pour explorer la partie immergée de l’iceberg, voilà ce qui permettra de comprendre les causes profondes et les traiter durablement si besoin est.
[…]
Oui, nous avons grandement besoin de plongeurs et plongeuses en apnée, qui ont un cœur et un esprit ouverts, pour aller identifier les racines complexes de notre dysfonctionnement systémique. C’est à cette condition qu’il y aura une lueur d’espoir à l’horizon de notre fameux « vivre ensemble » car, pour le moment, il y en a qui ne se sentent pas inclus dans cet « ensemble » et peut-être même dans ce « vivre« .
Ce ne sont pas les compétences qui manquent à notre peuple, seulement l’émergence d’une nouvelle « qualité d’être » chez une masse suffisante de nos jeunes adultes, afin de constituer un nouveau leadership véritablement mauricien. Ce sont eux qui pourront, en embrassant la totalité de notre riche histoire, proposer une vision et une direction nouvelles et plus équitable pour tous. Une vision qui identifiera les vraies causes de nos failles systémiques pour les corriger avec un sens plus aigu de justice sociale »
(Danielle Palmyre, https://www.lemauricien.com/opinions/explorer-liceberg-mauricien/720658/, y compris l’image jointe, 14 octobre 2026).

construire ensemble l’alternative

Débloquons en nous
et ouvrons de nouveaux possibles autour de nous !

Pour Gandhi, désobéir au système injuste ne suffit pas.
Il faut aussi vivre le système juste à petite échelle ;
expérimenter ce programme constructif ;
mettre l’alternative en action ;
avancer d’abord localement, concrètement,
sans attendre que le changement vienne d’en haut.
Montrer comment les structures inégalitaires oppressives
peuvent être remplacées par des dynamiques coopératives et solidaires.
Dire « non » au système en place ne suffit pas.
Il faut aussi incarner le « oui » à construire ensemble
pas à pas, à la base de la société,
dans l’art des petits pas : « un pas à la fois nous suffit » !

« Soyons le changement que nous voulons voir dans le monde » (Gandhi). Commençons par changer en nous ce que nous voulons changer autour de nous.

révolution quand évolutions bloquées

L’île Maurice est en ce moment secouée par des émeutes populaires. Le piège est de se focaliser sur le haut de l’arbre de la violence : la violence des drogués et des jeunes manipulés sont les feuilles de l’arbre. Ne passons pas à côté des racines / chicos de la violence structurelle… Voici une vidéo du Dr Jonathan Ravat sur les violences systémiques :
https://www.facebook.com/reel/1087938170533702.

Cette île d’habitude extrêmement paisible et même pacifique (selon moi, grâce notamment aux beaux réflexes culturels hindou et chinois de non-violence, et je suis prêt à être critiqué…) avait déjà connu deux fois dans son histoire de telles jacqueries incontrôlables : les 22 & 23 janvier 1968 (bilan : au moins 29 morts, des centaines de blessés, des centaines de maisons incendiées ou pillées, des centaines de familles déplacées) et une insurrection populaire du 21 au 25 février 1999 (bilan : cinq morts, des centaines de blessés, de nombreux pillages + évasion de prison de 250 prisonniers, etc.).

Entre 1999 et 2005, pendant les 6 ans où j’ai été résident full time à Maurice, dans mes centaines de sessions pour mieux gérer nos conflits, j’ai régulièrement parlé de mon hypothèse d’un cycle de 30 ans : des accumulations de violences rentrées telles que des émeutes éclatent +/- tous les 30 ans. J’en parlais pour souligner présentement l’importance cruciale d’investir courageusement dans les fondamentaux de justice et de paix ! Sous peine de vivre ce que nous vivons aujourd’hui.

Les laissés-pour-compte / déclassés / va-nu-pieds / méprisés qui n’ont plus rien à perdre sont capables de révolution désorganisée quand une juste évolution est négligée par les Gouvernants, quand s’accumulent les RDV sociaux ratés, les non-remises en question des politiques, à partir d’une sérieuse, courageuse et lucide écoute de la voix des sans-voix, pas assez représentés dans les négociations sociales et politiques.

Ceci dit, l’urgence pour l’heure est intérieure à chaque personne dérégulée par ces émeutes. À partir de mes compétences de coach (notamment Inner Team coaching) et thérapeute IFS (Internal Family system), je consacre prioritairement mon temps à accueillir les personnes à Maurice qui me partagent leurs vécus douloureux (souffrances, peurs, colère, tristesse, etc.) : qu’elles puissent parler pour leurs parts et non à partir d’elles, les accueillir tellement bien que se vive un désamalgamage. Vive l’émergence du Self et la croissance du Self-leadership… Vivent nos démarches de Présence et de dialogue intérieur, qui apportent une contribution précieuse à nou ‘tizil bien aimée…

Je me réjouis qu’avec les nombreuses personnes que j’ai initiées à l’IFS à Maurice, nous nous soutenons dans l’exercice de ce dialogue intérieur, si précieux pour être artisan.e.s de paix, d’abord à l’intérieur de soi, ensuite, autour de soi.

Dieu réac → Dieu créa

Le théologien américain Walter Wink affirme : « Jésus n’était pas moins engagé dans la lutte contre le mal que les résistants anti-romains. Il ne se distinguait d’eux que par le choix des moyens qu’il employait, c’est-à-dire par la manière dont il combattait le mal. Il existe trois réactions possibles face au mal :

la passivité,
la contre-violence
la voie de la non-violence militante, telle que Jésus l’a prônée et incarnée » (Antje Heider Rottwilm, présidente de Church and Peace, entre 2009 et 2025).

Un résumé-slogan de la Bonne Nouvelle :
Dieu réac → Dieu créa !
Il nous donne les moyens de passer de
réactifs → créatifs !

OUVRIR DES POSSIBLES, voilà l’art de gérer nos conflits !

À cette occasion, je fais exception : j’ai laissé l’I.A. créer l’illustration.
Pénard → veinard !

refuser d’être transformés en ennemis

« Nous refusons d’être des ennemis. Et nous refusons de nous laisser transformer en ennemis. C’est le premier pas vers la non-violence active », nous a dit Anja Vollendorf, présidente de Church and Peace lors de sa conférence en français à l’ICJM, ce 28/9/26 ; complet replay :

https://www.facebook.com/ICJMPageOfficielle/videos/1274895748083296/.

Et elle nous parla de la ‘Tente des Nations’.

« La haine ne doit pas être la réponse à la haine.
Nous refusons d’être des ennemis,
à partir de notre foi qui est à la source
d’une force rendant possible la réconciliation »
(message gravé sur une pierre par Daoud Nasser chez lui, près de Bethléem, faisant de sa maison un centre de rencontres autour du projet de paix « Tente des Nations »).

Dans son message de Pâques 2026, Daoud Nasser écrit : « À travers notre ministère au sein de la Tente des Nations, nous restons fidèles à notre vocation, malgré tant d’incertitudes et de défis.
Malgré les épreuves auxquelles nous sommes confrontés, nous choisissons la foi qui triomphe de la peur, l’espoir qui surmonte le désespoir et l’amour qui vainc la haine. Nous refusons de céder à un esprit de défaite. Au contraire, nous nous levons en tant que peuple de Dieu, appelé à être le sel de la terre et la lumière du monde. »