Demain, dès l’aube, à l’heure où blanchit la campagne, Je partirai. Vois-tu, je sais que tu m’attends. J’irai par la forêt, j’irai par la montagne. Je ne puis demeurer loin de toi plus longtemps.
Je marcherai les yeux fixés sur mes pensées, Sans rien voir au dehors, sans entendre aucun bruit, Seul, inconnu, le dos courbé, les mains croisées, Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit.
Je ne regarderai ni l’or du soir qui tombe, Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur, Et quand j’arriverai, je mettrai sur ta tombe Un bouquet de houx vert et de bruyère en fleur.
Victor Hugo, Les Contemplations, 3 septembre 1847
Les feuilles mortes se ramassent à la pelle Tu vois, je n’ai pas oublié Les feuilles mortes se ramassent à la pelle Les souvenirs et les regrets aussi
Et le vent du Nord les emporte Dans la nuit froide de l’oubli Tu vois, je n’ai pas oublié La chanson que tu me chantais
« Le sens de l’humour est l’attitude humaine la plus proche de la grâce de Dieu. Pour moi, la joie va très bien avec le sens de l’humour. Un chrétien qui n’en a pas manque de quelque chose. Je récite depuis quarante ans la ‘prière pour avoir le sens de l’humour de saint Thomas More’, ce saint anglais du XVIe siècle réputé pour ses traits d’esprit et sa gaieté » (pape François, Gaudete et exsultate + Dieu est joie).
« En l’absence du Self déficient, chaque part joue sa partition seule. La cacophonie peut devenir symphonie en présence du Self, lorsqu’il joue son rôle de chef d’orchestre. Au fur et à mesure que nos parts sont comprises dans leurs besoins et qu’elles prennent ainsi leur juste place dans l’orchestre, le chemin qui mène au cœur de notre cœur se désencombre. Une part qui fait un pas de côté, correspond à une porte jusque-là fermée qui s’ouvre, donnant accès à des pièces plus intimes du château intérieur, ou bien elle est comme une roche qui roule, cessant d’obstruer la source et la laissant jaillir davantage. C’est le cercle vertueux de la bienveillance : au départ, les parts ont besoin de notre considération bienveillante pour se débloquer. En sens inverse, la capacité de bienveillance se renforce à mesure que l’accès à la source se dégage. Le premier mouvement d’authenticité humaine qui part des violences dont nous sommes capables quand nous sommes blessés, nous conduit de l’extérieur vers l’intérieur : le défi est d’honorer les clignotants qui s’allument en nous dans nos corps, cœur et entrailles, les trois portes d’entrée à l’âme. Ce long chemin intérieur nous conduit peu à peu au lieu naturel en nous de la bonté et de la générosité, là où coulent les sources d’eau vive. Le deuxième mouvement va, lui, de l’intérieur vers l’extérieur : la source inépuisable et surabondante de l’Amour qui coule en nous au cœur de notre cœur, peut alors authentiquement alimenter chacune de nos parts qui souffre d’un manque de reconnaissance. Ce double mouvement suppose deux points de départ :
1) celui de notre humanité, en prenant au sérieux, humblement, la boue de nos relations conflictuelles, elle qui contient nos pépites les plus précieuses ;
2) celui de notre âme, la fine pointe de notre être où Dieu demeure pleinement, laquelle choisit, en conscience libre et responsable, de plonger dans l’ombre de nous-mêmes, là même où nous pouvons faire les rencontres les plus lumineuses.
Ce cheminement par lequel nous apprivoisons notre humanité dans ses profondeurs produit des fruits à trois niveaux : liberté, unité intérieure, fraternité. La fausse vie est épuisante, la vraie vie est inépuisable » (Chomé Étienne, Construire la paix sociale à partir d’un dialogue intérieur non-violent, dans Ensemble, construire l’interculturel, CEAFRI – L’Harmattan, 2019, p. 113-122 ; téléchargeable sur http://etiennechome.site/publications-de-fond/sociopolitique/).
Par la fenêtre ouverte, entraient des lueurs d’or. Le soleil si triste pleurait ses rayons morts. Les arbres se pliaient, à volonté du vent. Les oiseaux ne chantaient plus, intrigués du tourment. Le vent murmurait la ballade de l’été, en remuant ses lèvres exquises à satiété. Les chants des cigales, habituellement si gais, devenaient une plainte râleuse et monotone. Il est temps de partir, voici venir l’automne…
« La violence commence « là où cède le langage ». En corollaire, elle peut donc finir là où il s’installe. Bruno Bettelheim souligne la fonction thérapeutique des contes de fées chez l’enfant angoissé et blessé par ses parents : le Roi et la Reine du récit incarnent leur part bonne, la marâtre, la sorcière et l’ogre, leur part méchante et frustrante. L’enfant est ainsi davantage capable de mettre des mots sur ses maux et faire la part entre le réel et le fantasme. Plusieurs études ont mis en évidence que la violence physique est inversement proportionnelle à la capacité de développer un discours intérieur. « Un jeune de banlieue qui dispose de 500 mots de vocabulaire au lieu des 3000 mots utilisés par un bachelier moyen, compense par du bruit et de la violence », explique un éducateur de jeunes. Paul Claudel avait dit : « Tout ce bruit en train de devenir une parole, c’est peut-être intéressant après tout ».
Les liens entre violence et déficit de langage ont été étudiés par le linguiste franco-algérien Alain Bentolila : la manipulation idéologique des groupes extrémistes qui prêchent la violence fonctionne chez des jeunes que ‘l’impuissance linguistique’ marginalise culturellement et socialement. L’alphabétisation est l’antidote de base incontournable : « Seuls les mots organisés apaisent une pensée sans cela chaotique et tumultueuse, qui se cogne aux parois d’un crâne jusqu’à l’insupportable et qui finit par exploser dans un acte incontrôlé de violence ». L’initiation au langage fait une brèche dans la violence grâce à des mots pour laisser une trace de soi-même sur l’intelligence des autres » (Chomé Étienne, Le nouveau paradigme de non-violence, p. 77).
« La poésie n’est pas que belle, elle est rebelle » (Julos Beaucarne).
« La photographie c’est un art ! Mieux qu’un art, c’est le phénomène solaire où l’artiste collabore avec le soleil » (Alphonse de Lamartine, Entretien avec Léopold Robert, 1858).
« Il y a des êtres qui font d’un soleil une simple tache jaune. Il y en a aussi qui font d’une simple tache jaune un véritable soleil » (Pablo Picasso).
Un test simple : dégustation de Pepsi et de Coca-Cola. Lorsque les consommateurs peuvent voir qu’ils boivent du Coca-Cola, 75% déclarent le préférer. Par contre, en faisant la dégustation à l’aveugle, 67% des individus déclarent préférer Pepsi. Grâce au scanner IRM, des chercheurs ont montré en 2003-2004 que le test à l’aveugle active la région du putamen situé dans la zone primitive et instinctive des plaisirs immédiats et des valeurs gustatives. Par contre, cette zone reste inactive si le test commence par montrer la marque Coca ; c’est alors la zone tout à l’avant du cerveau qui travaille, zone de la conscience et de la mémoire (cortex préfrontal et hippocampe). Donc, lorsque l’on dit au cerveau qu’il boit du Coca-Cola, il a une préférence immédiate pour ce produit, alors même que la zone du goût lui signale une autre préférence ; c’est alors toute la puissance de l’image et la notoriété de la marque qui priment.
Des années de matraquage publicitaire réussissent à supplanter notre perception immédiate et à modifier nos choix, par la gratification que l’on éprouve à consommer la marque qu’on imagine consommer… Les pubs nous vendent la puissance d’une image, les émotions et le souvenir associés à une marque.
Cf. l’étude menée par Sam McClure, Jian Li, Damon Tomlin, Kim Cypert, Latané Montague et Read Montague : « Neural Correlates of Behavioral Preference for Culturally Familiar Drinks », Neuron, 2004.
Le neuromarketing est la fusion de deux domaines : le marketing et de la neuroscience. Attention à la confusion : qui éclaire qui ? La neuroscience éclaire la conscience sur les manipulations publicitaires ou elle éclaire les marketings pour mieux nous manipuler ?
« L’homme : Tel un lis des vallées entre les épines, ma grande amie entre les filles. La femme : Tel un pommier entre les arbres d’une forêt, mon bien-aimé entre les hommes. J’ai désiré son ombre et m’y suis assise. Et son fruit a été doux à mon palais. Il m’a menée dans la salle du festin. Et la bannière qu’il déploie sur moi, c’est l’AMOUR. Soutenez-moi par des gâteaux de raisins. Fortifiez-moi par un lit de pommes car je suis malade d’amour. Son bras gauche est sous ma tête et sa droite m’embrasse » (Cantique des Cantiques 2,1-6 : le livre biblique dans lequel une voix masculine et surtout une voix féminine s’entrelacent et se célèbrent mutuellement).
